好的文學(xué)作品，總能從熟稔的生活土壤中汲取養(yǎng)分，以細(xì)膩筆觸勾勒時(shí)代褶皺。“家”作為文學(xué)創(chuàng)作中最貼近生活的載體，既盛滿柴米油鹽的日?，嵥?，更沉淀著時(shí)代變遷的深刻印記。鐘正林的中篇小說(shuō)《家事》（原載《中國(guó)作家》2025年第7期），便聚焦當(dāng)代家庭生活，在庸常肌理的拆解中，探尋家庭關(guān)系“變”與“守”的深層涵意，為讀者呈現(xiàn)出一幅鮮活的當(dāng)代家庭生態(tài)圖景。
生活的真諦，往往藏在平凡日子的細(xì)節(jié)里。家庭敘事最忌脫離現(xiàn)實(shí)的宏大鋪陳，那些家長(zhǎng)里短的日常、衣食住行的瑣碎，看似“見(jiàn)多不怪”，實(shí)則是最能引發(fā)共鳴的創(chuàng)作素材。要從這些尋常片段中提煉出有價(jià)值的文學(xué)內(nèi)容，既需要作家具備捕捉日常肌理的敏銳洞察力，更需要擁有將零散生活場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為共情文本的創(chuàng)作能力——《家事》正是以這樣的創(chuàng)作追求，讓當(dāng)代家庭的變遷在日常敘事中清晰落地，讓讀者在熟悉的生活片段里看見(jiàn)自己、讀懂時(shí)代。
費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“差序格局”理論，深刻闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以血緣為核心的人際網(wǎng)絡(luò)特征。與西方社會(huì)明確的個(gè)人與組織界限不同，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的公私邊界相對(duì)模糊，家族聚居、血緣聯(lián)結(jié)是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要紐帶。然而，近幾十年來(lái)，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)血緣網(wǎng)絡(luò)不斷弱化，社會(huì)結(jié)構(gòu)加速重塑，家庭內(nèi)部的代際矛盾也隨之凸顯。
這種社會(huì)變遷，直接影響了文學(xué)創(chuàng)作中的家庭敘事范式。以往文學(xué)作品中常見(jiàn)的、依賴完整性與延續(xù)性的傳統(tǒng)家族譜系書(shū)寫(xiě)，在當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)的變化中逐漸轉(zhuǎn)型——動(dòng)輒數(shù)十上百人的復(fù)雜家族關(guān)系，逐漸簡(jiǎn)化為幾人的核心家庭場(chǎng)景；文學(xué)對(duì)家庭的描繪，也從聚焦家族整體轉(zhuǎn)向關(guān)注核心家庭個(gè)體的情感與感受?！都沂隆繁憔珳?zhǔn)捕捉了這一變化：小說(shuō)的敘事核心始終圍繞爺爺、奶奶、兒子周浪、兒媳倩倩與孫子墨斗組成的核心家庭展開(kāi)，家族譜系的延伸極為有限，且多處于“疏離”狀態(tài)。奶奶的小妹菊菊一家住在山里，二舅、三舅定居四平鎮(zhèn)，倩倩的娘家遠(yuǎn)在甘肅張掖，這些親屬不再是傳統(tǒng)家族敘事中“朝夕相處”的角色，而是分散在不同地域，僅通過(guò)電話、偶爾探望維系聯(lián)系。這種因人口流動(dòng)帶來(lái)的地域分散，打破了傳統(tǒng)家族的“聚居”模式，也讓“小圈子”的核心家庭成為個(gè)體情感與生活的主要依托，深刻折射出城市化進(jìn)程中家庭結(jié)構(gòu)的時(shí)代變遷。
傳統(tǒng)社會(huì)秩序的嬗變，也讓當(dāng)代家庭面臨新的存在性挑戰(zhàn)。隨著個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，年輕人對(duì)家庭關(guān)系中的“邊界感”有了更高訴求，與長(zhǎng)輩在生活觀念、行為方式上的差異，往往會(huì)在日常小事中積累，最終引發(fā)矛盾?！都沂隆分袪敔斉c倩倩的“公媳不和”，便是這一現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)寫(xiě)照——矛盾的導(dǎo)火索看似是“洗水垢”“帶娃方式”等雞毛蒜皮的小事，實(shí)則是兩代人對(duì)“生活方式”“個(gè)人邊界”認(rèn)知的深層分歧。
即便二人的矛盾最終化解，雙方對(duì)“和解”的認(rèn)知也存在明顯錯(cuò)位：爺爺習(xí)慣以“長(zhǎng)輩的妥協(xié)”緩和矛盾，比如主動(dòng)說(shuō)“牙齒和舌頭還會(huì)咬著”，用含蓄的方式變相服軟，卻絕不會(huì)直白承認(rèn)自身行為的不妥——在他的認(rèn)知里，“長(zhǎng)輩低頭”會(huì)打破傳統(tǒng)“大家庭倫理”的秩序；而倩倩需要的是“平等的理解”，她不排斥爺爺?shù)年P(guān)心，卻希望這份關(guān)心能尊重她的個(gè)人人格與生活邊界。這種因認(rèn)知差異導(dǎo)致的“關(guān)心變?cè)浇?rdquo;“妥協(xié)被誤解”，正是當(dāng)代家庭代際矛盾的典型表現(xiàn)，也折射出傳統(tǒng)家庭倫理與現(xiàn)代個(gè)體意識(shí)碰撞的現(xiàn)實(shí)困境。
值得關(guān)注的是，當(dāng)代家庭的維系邏輯，正隨著個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。社會(huì)學(xué)家吉登斯在《親密關(guān)系的變革》中指出，現(xiàn)代家庭具有“情感性”特征，“其維系取決于個(gè)體間的情感共鳴與相互依賴”。這種“情感聯(lián)結(jié)”的實(shí)現(xiàn)路徑，已與傳統(tǒng)家庭產(chǎn)生本質(zhì)區(qū)別：傳統(tǒng)家庭多依賴“長(zhǎng)輩權(quán)威+倫理約束”維系情感，個(gè)體需求往往讓位于家族秩序；而在當(dāng)代家庭場(chǎng)域中，情感聯(lián)結(jié)的核心不再是自上而下的約束，而是個(gè)體意志的平等共振與主動(dòng)協(xié)商。
《家事》中，爺爺最初試圖用“長(zhǎng)輩妥協(xié)”緩和矛盾，本質(zhì)上仍是對(duì)傳統(tǒng)“權(quán)威協(xié)調(diào)”邏輯的延續(xù)；但當(dāng)倩倩主動(dòng)留爺爺吃飯、爺爺托關(guān)系幫倩倩疏通工作時(shí)，這些行為已脫離傳統(tǒng)倫理下的“義務(wù)式關(guān)照”，成為雙方在認(rèn)知碰撞后，為適應(yīng)新的家庭生態(tài)做出的“主動(dòng)調(diào)整”——不再依賴固定的倫理規(guī)則，而是通過(guò)試探彼此邊界、尊重個(gè)體需求，重新構(gòu)建情感聯(lián)結(jié)。這種從“依賴權(quán)威約束”到“依賴平等協(xié)商”的邏輯轉(zhuǎn)向，不僅是《家事》中家庭關(guān)系的重要看點(diǎn)，更揭示了當(dāng)代家庭情感聯(lián)結(jié)的新路徑，為理解現(xiàn)代家庭關(guān)系提供了有益參考。
鐘正林在《家事》中，以敏銳的時(shí)代洞察力與細(xì)膩的日常敘事力，構(gòu)建起一面映照當(dāng)代家庭生態(tài)的鏡子。他精準(zhǔn)捕捉時(shí)代快速發(fā)展下家庭場(chǎng)域的多重變化——從家庭結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化到代際觀念的碰撞，從傳統(tǒng)倫理的式微到現(xiàn)代情感聯(lián)結(jié)的重構(gòu)，為當(dāng)代家庭敘事標(biāo)注了清晰的時(shí)代坐標(biāo)。
《家事》的文學(xué)價(jià)值，更在于它為當(dāng)代家庭敘事提供了“去戲劇化”的創(chuàng)作路徑。小說(shuō)沒(méi)有用“婆媳爭(zhēng)吵”“子女不孝”等強(qiáng)沖突情節(jié)吸引讀者，而是以“洗水垢”“燉排骨湯”等生活化場(chǎng)景，展現(xiàn)家庭矛盾的“日常性”與“可化解性”。這種貼近現(xiàn)實(shí)的書(shū)寫(xiě)，讓讀者能在熟悉的生活片段中產(chǎn)生情感共鳴，既窺見(jiàn)當(dāng)代家庭生態(tài)的真實(shí)面貌，也為當(dāng)代文學(xué)的家庭敘事提供了一份可供參考的創(chuàng)作范式——唯有扎根生活、貼近人心，才能讓文學(xué)作品真正成為映照時(shí)代、聯(lián)結(jié)讀者的橋梁。（郭泰然）
編輯：郭成
